《德音斋文集 诗经卷 上》

邵炳军教授的《诗经》研究学术论文数十篇，很近结集成煌煌巨着出版面世，沾溉学林，嘱我为序。对于《诗经》，我只是个喜爱阅读甚或吟诵的读者，涉猎甚浅，实难置喙。但捧读炳军兄大着后，却深感其分量之厚重，启迪多多而获益匪浅。因而乘此谈点感想体会，与读者交流互动，借以代序而聊以塞责。邵炳军教授的《诗经》研究学术论文数十篇，很近结集成煌煌巨着出版面世，沾溉学林，嘱我为序。对于《诗经》，我只是个喜爱阅读甚或吟诵的读者，涉猎甚浅，实难置喙。但捧读炳军兄大着后，却深感其分量之厚重，启迪多多而获益匪浅。因而乘此谈点感想体会，与读者交流互动，借以代序而聊以塞责。古代中国，是个诗歌的国度。孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐”，包含诗性精神的审美生活，处处可见有关诗歌的创作欣赏与研究，早已深入人心，化为血脉，成为不可或缺的精神食粮，不能须臾离开。而中国诗歌很早的源头在《诗》与《骚》，形成了中国的优良文学传统。其中，《诗经》的影响更为强烈而深远，经孔子及历代诗人墨客的不断开拓，更是成为经典中的经典，高居儒家五经（《易》《书》《诗》《礼》《春秋》）之巅。先秦以前，作《诗》、用《诗》及传《诗》，大致与当时的宗法礼制社会相适应，《诗》与礼自然凑泊，融为一体。礼必用诗乐来体现，而诗文是礼的有机组成部分。诗中有严肃政治体制生活的具体面貌，有深刻的教化伦理内容，有时代历史及生活风俗的生动画面。在《诗》的审美精神映照下，古人那严肃之礼立即被诗性美化、生动化，成了充满生命活力涌动的历史画卷。因此古代《诗》、礼合二为一，《诗》不仅是文学，还有政治、军事、经济、文化、哲学，是综合性的制作。这与近现代西方的纯文学观念相径庭。但是，近代西学东渐，今人多取西方纯文学观念读《诗》解《诗》，当然具有突破牢笼的进步，但接近否定了经学视野，却又造成了脱离历史环境的严重缺陷。我的老师曾告诫我，读《诗经》而仅是就文学论文学，连做个中文系学生都不合格，更别想当文学家了。研究中国古典文学，必须文、史、哲一条龙，花大工夫，读《诗经》亦然。在中国文化中，早有“诗礼传家”或“诗礼簪缨之家”的名言匾额，这又说明了从《诗》到诗的古今演变，人们如能超出具体的解读，从修己治人的大文化角度加以抽象升华，诗礼浑然相融，就成了中国传统文化精神的神圣象征。孔夫子称“不学《诗》，无以言”，信然。南宋理学大师朱熹发挥说：“‘《诗》可以兴’（按：孔子之言），须是带读了有兴起处，方是读《诗》。若不能兴起，便不是读《诗》。……读《诗》之法，只是熟读涵味，自然和气从胸中流出，其妙处不可得而言。……所以说‘以此洗心，，便是以这道理尽洗出那心里物事，浑然都是道理。”（见《朱子语类》卷八十）重在人生哲学之道的升华，指出了读《诗》可以“洗心”以圣洁人类灵魂的重要。所以论超凡脱俗，给人耳目一新之感。古人已指明了读《诗》重要，今人能不继续加以努力构建吗明白了读《诗》与发扬中华文化精神息息相关，但同时还要善于读，有了正确的方法门径借鉴，则可收事半功倍之效。炳军兄《德音斋文集，诗经卷》在这方面提供了有益的借鉴。《德音斋文集：诗经卷（套装上下册）》分上下二编：上编多微观实证，持之有故而令人信服；下编多宏观思辨，从整体上审视研究对象，力求主客观合二为一，敌人至多；从方法论上言，则站在时代学术前沿，除了借鉴先哲以史证诗，以礼明诗，及时刻注意地下考古的新发现等传统方法外，更注重将文学现象置于政治生态环境中进行历史的还原与探讨。以上是我读炳军兄大着的一点浅见，不知当否，就教于广大读者和大方之家。