序“易道广大，无所不包。”三教九流，概莫能外。唯大贵蓄精，包重藏要；无精不能率大，非要难以统包。精凝哲理，要存道义。取精则明，得要乃达。撷精掇要，是谓正学。正学有宗，宗于孔子。他在研习传述《周易古经》中首倡象数与义理交融，以臻哲理之精与道义之要，从而构建起一个层次井然的道德哲思理论框架：立象模拟世界，明道认识世界，通变化成世界，合德会通世界，并立足于“得意感悟世界”，罗织四通八达的思想网络，从中跃出一个个生动活泼、内涵深邃的新概念、新范畴、新观点、新命题，使修齐治平、内圣外王的价值准则与实践原理渗透全书字里行间，承前启后地引领和推动着中华优秀文化传统的历史发展。《传》以《经》著，《经》以《传》显，二者原密不可分。南宋硕儒朱熹却以“《易》本卜筮之书”立论，把《周易》区分为“伏羲之易”“文王之易”“孔子之易”乃至“伊川（程颐）之易”，认为伏羲之易“本意只是要作卜筮用”，文王之易“自说他一般道理”，“到得孔子尽是说道理”，“及至伊川又自说他一样，微似孔子之易而又甚焉”。看来，朱熹不太赞成《周易》说理，然而他的专著《周易本义》却仍未离开孔子《易传》的说理准则与思辨脉络，只不过平添了一些别出心裁的自圆其说而已。至于两宋辉煌盛极的理学及其派生的陆王心学，更深深地扎根于孔子哲学思想的厚实土壤中。周敦颐坐视太极图而感“阴阳动静”，王阳明“龙场悟道”而识“良知即易”，均系“得意感悟世界”而悠然心生的认识成果。两千多年来，孔子之易已成为经典易学源远流长的理论基石，不可动摇。今天，我们也必须清醒地认准易学主流的发展方向，崇正学，明正道，长正智，修正德，启正思，创正业，弘扬正能量，确立可以包容社会共识的理性文化信仰，为实现中华民族的伟大复兴营造天人合德、保合大和、生生不息的精神家园。哲学概括了自然、社会和思维领域的知识整体。大而言之，它告诉人们怎样面对世界；小而言之，它告诉人们怎样面对自己。而从无边的世界到有限的自身，宇宙万物基于生命的孕育、产生、存续、优化及其过程的原始反终，无不内在地要求践行《易传》的格言：“乾道变化，各正性命。”前一句教人怎样面对世界，潜藏的答案是“知几通变，趋吉避凶”。后一句教人怎样面对自己，明确的原则是“顺天休命”；“成性存存，道义之门”；“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”。孔子正是以这样的见地自我总结了丰富多彩的一生，他那六个时段的生命价值评审完全可以与乾卦六爻的断辞在哲理层面上衔接起来：“乾龙勿用”对应“十有五而志于学”；“见龙在田”正当“三十而立”；“终日乾乾”反映“四十而不惑”；“或跃在渊”体现“五十而知天命”；“飞龙在天”展示“六十而耳顺”；最终警觉于“亢龙有悔”，乃退归故里，研传经典文献，实现思想升华，进入了“七十而从心所欲，不逾矩”的精神世界自由王国。孔子毕生践行的道德哲学，通过《易传》完成了文字形式的条理化与系统化。它是中国古典哲学的瑰宝，中华优秀文化传统的价值观基因，也是《周易》正学的灵魂，促进人类殊途同归的文化金钟与思想玉磬。一旦教育通达，金声玉振心动万众，当可预期“少年知善美，青年竞德才，中年论成位，老年得自在”；各自“从心所悦，不违规”。其时也，或即“元亨利贞”之世界。